Der erste Schritt – Gedenktafel in Żabnica

Die bei Gryfino (Greifenhagen) befindliche und beinahe von der Oder umarmte Żabnica (Mönchkappe) ist mit ihrer nicht langen, weil nur etwas über 260 Jahre zählenden Geschichte ein sehr kleines Dorf. Der Wegweiser in diese Richtung auf der Durchgangsstraße Gryfino–Szczecin ist versteckt, und er kann nur von einem sehr scharfen Auge oder von jemandem wahrgenommen werden, der weiß, wo er sich befindet. Die Ortschaft Żabnica ist eine kleine Welt, die ihr eigenes abgesondertes Leben im Schatten der großen Hafenmetropole Stettin lebt. Und gerade hier kehrte am 17. November 2013 Geschichte ein. Sie hatte ihren großen Tag, indem sie sich in der Avantgarde der deutsch-polnischen Versöhnungsgesten einfand. (Wir alle kennen die Symbolik der Umarmung von Tadeusz Mazowiecki mit dem Bundeskanzler Helmut Kohl am 12. November 1989 im ehemaligen Gutshof des Adelsgeschlechts von Moltke nach der Versöhnungsmesse in der schlesischen Ortschaft Krzyżowa (Kreisau). Diese Versöhnung gab den Anfang für authentische Initiativen "von unten.") Und diesem nicht großen Kreis schließt sich auch diese kleine Ortschaft an, die im Rahmen ihrer Möglichkeiten den Weg zum Friedhof ordnete, eine symbolische Mauer mit alten deutschen Abrissziegeln errichtete und dort eine symbolische Gedenktafel anbrachte, die eine zweisprachige Inschrift folgenden Inhalts enthält:

Es wurde dort auch eine langlebige Tanne gepflanzt. Dem Ganzen ging eine heilige Messe in der Kirche und eine gemeinsame Prozession unter der geistlichen Führung des Bischofs Marian Błażej Kruszyłowicz zum Friedhof voraus. An diesem Ereignis nahm eine Delegation aus der benachbarten Odergemeinde Rosow teil. Zugegen waren auch Vertreter des Landratsamtes in Gryfino (Greifenhangen). Spiritus movens, also die Hauptantriebskraft dieses sehr edlen Projekts im deutsch-polnischen Grenzgebiet war der Bewohner von Żabnica, Prof. Bogdan Matławski, Ethnograph an der Universität Stettin, bekannt hier als Initiator zahlreicher Kulturveranstaltungen und Fernsehkommentare ähnlicher Veranstaltungen. Er lud den Verfasser dieses Artikels zur Zusammenarbeit beim Realisieren dieses Projekts ein.

Ansprachen der Mandatspersonen waren sehr engagiert. Deutsche Teilnehmer drückten Ihre Dankbarkeit aus, u.a. durch das Halten Ihrer Reden auf Polnisch, was auch Symbolik der neuen Zeit enthielt – Ausdruck der Achtung für die Sprache des Nachbarn als Kulturträger. Die Teilnahme des polnischen Bischofs bedeutete, dass die katholische Kirche sich als Institution weiterhin zur Pflicht der geistigen Führung bei dem nicht zu Ende geführten Prozess der Verständigung und Zusammenarbeit berufen fühlt. (Diejenigen, die sich für den Verlauf dieser Feierlichkeit auf dem Friedhof von Żabnica interessieren, verweisen wir auf die Aufnahmen, die durch das Fernsehen TVP Szczecin für das Programm "Arka" am 24. XI. 2013 um 17:25 Uhr gemacht wurden.

Der zweite Schritt – Ökumenisches Kolloquium am 18. Mai 2014 in Rosow

Diese weitere Initiative von unten aus dem deutsch-polnischen Grenzgebiet ist sehr wertvoll auch aus dem Grunde, dass sie in ihrer Erweiterung, und eigentlich in ihrer Rückkehr zu ihren Wurzeln, ebenfalls ein ökumenischer Dialog der polnischen mit den deutschen Geistlichen ist. Die Wurzel, also der Anfang dieses Dialogs war, wie wir wissen, der berühmte Brief der polnischen Bischöfe an die deutschen Bischöfe, der u. a. die Feststellung enthielt: Wir vergeben und bitten um Vergebung. Dieser Brief wurde am 18.XI.1995 in Rom abgeschickt. Dessen Mitunterzeichner war der damalige Erzbischof von Krakau Karol Wojtyła. Dieser Dialog, der heute, so schien es, nur Geschichte sein sollte, ist trotz der sehr vielen positiven Ereignisse, die seit der damaligen Zeit eingetreten sind, in unseren gegenseitigen, in unseren EU- und in verschiedenen gesamteuropäischen Beziehungen weiterhin erforderlich. Vielleicht gerade auch deswegen, weil er auf die euroregionale Ebene getreten ist, die neue Möglichkeiten und Bedürfnisse des Gedankenaustausches schuf.

Eine in dieser Weise versöhnende Friedhofsgedenktafel, wie sie der oben beschriebene, an der Oder gelegene Ort Żabnica hat, haben die meisten polnischen Ortschaften in unseren neuen Westgebieten aus verschiedenen Gründen nicht. Und ihre Existenz gehört zu den europäischen Standards: Achtung auch für das "fremde" Dasein auf diesen Gebieten.

Diese Achtung und diese Standards kann man erreichen durch die Fortsetzung dieses Diskurses und das gegenseitige Verständnis in neuen Rahmenbedingungen, sowohl der politischen, als auch der gesellschaftlich-kulturell-religiösen. Der grenzüberschreitende Żabnica-Rosow-Dialog trat dadurch in eine weitere Entwicklungsphase ein und nahm die Form von alljährlichen Debatten an, einmal auf der einen und ein anderes Mal auf der anderen Seite der Grenze. Die erste Auftaktbegegnung solchen Typs fand am 18.V.2014 auf der deutschen Seite der Grenze im Haus des Bibelgartens des Dorfes Rosow statt. Sie wurde eingeleitet durch den Vortrag von Prof. Kazimierz Kozłowski, den ehemaligen Direktor des Stettiner Staatsarchivs und Verfassers der Nachkriegsgeschichte dieser Region 4), zum Thema „Freude der Versöhnung mit dem Nachbarn angesichts der schwierigen Geschichte und der konstruktiven gesellschaftlichen Realität (subjektive  Wahrnehmungsweise).

Mit der Auftaktveranstaltung leitete die Initiative der Zivilgesellschaft ihre Tätigkeit unter dem Titel "Kolloquien von Żabnica und Rosow, also Gespräche zweier Gesellschaften" ein. Ideenstifter und Mitveranstalter waren der Priester Dr. habil. Cezary Korzec und der Vorsitzende des Fördervereins der Gedächniskirche Rosow e. V., Karl Lau, sowie Prof. Bogdan Matławski und der Priester Bogusław Gurgul, Probst in der Hl. Jana Marii Viannev-Pfarrgemeinde in Żabnica. Nach dem Hauptteil des Programms der Veranstaltung wurde der Verfasser dieses Artikels spontan nach dem Prinzip genius loci für das weitere Patronatssubjekt dieses deutsch-polnischen Projekts der Akademie eingeladen 5).

Der Vortrag von Prof. Kozłowski war der Bericht eines Menschen, der die neueste Geschichte nicht nur aus Überlieferungen und geschichtlichen Quellen, sondern im gleichen Maße aus der eigenen, familiären Erfahrung kennt. Er selbst stammt aus den Gebieten des ehemaligen Ostpolens und seine Lebenswanderung an die Oder war ebenfalls Resultat der zwangsweisen Aussiedlung – oder wie es unsere westlichen Nachbarn bezeichnen – der Vertreibung 6). Das Faktum ähnlicher Schicksale der Polen, obwohl theoretisch aus dem allgemeinen Wissen zum Thema dieser historischen Ereignisse bekannt, wurde auf der anderen Seite der Oder kaum wahrgenommen und ist im Alltagsbewusstsein der Deutschen nur selten verankert, was eine krasse Einseitigkeit in der Wahrnehmung und Wertung des Phänomens der zwangsweisen Aussiedlungen und der daraus resultierenden Bewertungen nach sich zog. Es war möglicherweise deswegen so, weil die Nachbarn Polens – sowohl diejenigen hinter der Oder, aber auch diejenigen hinter der Elbe – bis dato keine Möglichkeit hatten, sich mit unserer Erinnerungsliteratur bekannt zu machen, die es de facto bei uns bis 1989 nicht gab und die nach wie vor in deutscher Sprache nicht zugänglich ist. Daher hatte diese Begegnung auch solchen Erkenntniswert. Alle damit verbundenen Überlegungen und Folgerungen, die in diesen Bericht eingeflochten sind, waren eine eigenartige "gesprochene Geschichte" (oral history). Diese Geschichte archiviert die im Gedächtnis des Einzelnen existierenden Erinnerungen mit den Vorteilen des Kennenlernens des Klimas dieser historischen Zeit, das mithilfe verschiedenartiger Kompendien oder Geschichtsbücher nicht zu erkennen ist. Das bringt uns durch die eigenen Düfte die Welt, die in menschlichen Erinnerungen mit ihren Düften und Farben festgeschrieben ist, nahe und als "subjektive Erzählungen sind sie Grundlage der gesellschaftlichen Bindungen, bauen das Bewusstsein des Ortes und der lokalen Identität" 7). Der zitierte theoretische Bericht setzt diesen gedanklichen Faden fort: „Dialog zwischen dem Erzählenden und dem Zuhörenden; Dialog, der erlaubt, sich zu treffen zwischen der Vergangenheit und der Gegenwart, zwischen „damals” und „jetzt”, zwischen „dort” und „hier” 8). Und gerade so war es am 18.V.2014 in Rosow. Dieses Klima vertiefte die Diskussion, in der der Gedanke der französisch-deutschen Versöhnung als Muster aufgegriffen wurde, zu dem die deutschen und französischen Bischöfe aus Anlass des im Jahre 2013 begangenen 50. Jahrestages der Unterzeichnung des Élysée-Vertrages in einer gemeinsamem Erklärung feststellten, dass die auf seiner Basis entstandene Freundschaft Zentrum der europäischen Versöhnung sei. Die oben erwähnte, symbolische deutsch-polnische Versöhnung am 12. November 1989 in Kreisau leitete etwas ein, wofür die Begegnungen an der Oder in Żabnica und Rosow eigene lokale Akzente setzen, zu denen auch der ‚Ökumenische Gottesdienst’ der Versöhnung am 1. September 2013 gehörte, der in der 2007 wieder aufgebauten Kirche in Rosow mit Priester Bogusław Gurgul (Żabnica) und Pfarrer Axel Luther (Berlin) gefeiert wurde. Aber zurück zum Hauptfaden der Ausführungen: Bedeutsam ist der von deutscher Seite gemachte Vorschlag, vorrangig danach zu suchen, was die Katholiken mit den Protestanten verbindet, und nicht, was sie trennt. Zum Schluss aus Gründen der Vollständigkeit ein Hinweis: Die Begegnung am 18.V.2014 wurde musikalisch von jungen Einwohnern Rosows mit polnischen Pässen musikalisch umrahmt. Es ist ein neues kulturell-soziologisches Phänomen des deutsch-polnischen Grenzgebietes, dass eine bevölkerungsmäßige Mischung auf beiden Seiten der Grenze entsteht, die Normalität und Alltäglichkeit schafft. Eine solche Normalität ist beispielsweise bereits an der deutsch-französischen und deutsch-dänischen Grenze wahrnehmbar, und sie wird die neue deutsch-polnische Grenze zu einem Ort machen, der nicht mehr, wie in den letzen Jahrzehnten, trennt, sondern verbindet. Die Nähe der Metropole Stettin verleiht dem Ganzen eine größere Dynamik. Ähnliche Erscheinungen mit einer etwas geringeren Intensität kann man auch in den Grenzgebieten vom Lebuser Land und vielleicht auch in Schlesiens sehen. Das wird weiter die gegenseitigen nachbarschaftlichen Beziehungen stabilisieren und ist sicherlich eine Rückkehr zur historischen Situation, als die deutsch-polnische Grenze jahrhundertelang – vom späteren Mittelalter an bis zu den Teilungen Polens – eine der stabilsten und dauerhaftesten in Europa war. Und solche neue Symbiose bildet sich in dieser kleinen Ecke des Oderlandes, dessen Modellhaftigkeit für das neue Kapitel in den deutsch-polnischen Beziehungen in dem Dokumentarfilm "Diffusion" von den Brüdern Michał und Paweł Kulik gezeigt wurde. Die Premiere des Films fand am 30. Januar 2010 gerade an diesem symbolischen und verbindenden Ort, der mit EU-Mitteln restaurierten, evangelisch-augsburgischen (Gedächtnis-)Kirche Rosow statt. Rosow wurde zu einem Ort des Dialogs und des Festes der Musik für die Bevölkerung des Umlandes, zu der man wohl auch die Einwohner Stettins, dessen Zentrum knapp 15 km von der Grenze entfernt ist, zählen kann. Grenze trennt nicht mehr, sondern verbindet. Einer der Helden dieses Filmdokuments ist der deutsche genius loci auch dieses Żabnica-Rosow-Modells – der Ortsvorsteher des Dorfes Rosow, Karl Lau. Er initiierte und leitete u. a. die Renovierung der 2007 wieder aufgebauten Kirche.

Und was weiter?

Ein weiterer geplanter Schritt dieses grenzüberschreitenden Diskurses wird eine Begegnung in Żabnica im Oktober 2014 sein, zu der dieses Mal von deutscher Seite ein Referent eingeladen wird. Er wird in einem Impulsreferat Ansätze zur grenzübergreifenden Zusammenarbeit aus deutscher Sicht darstellen, die durch Beiträge aus dem Auditorium ergänzt werden.

Fußnoten:

1. Der Verfasser des Textes ist Mitarbeiter der Arbeitsstätte Vergleichende Literaturwissenschaften im Institut für Deutsche Philologie der Universität Stettin und Präses von Nadnoteckiego Towarzystwa Kultury in Drezdenko (Driesen) und seiner Sektion der Regionalforschung.Andacht (Holger Miethling, Gartz)
   
2. Er übersetzte den polnischen Text der Gedenktafel ins Deutsche.
3. Es ist ebenfalls eine Herausforderung für die Kirchen in der neuen Wirklichkeit, die der Philosoph Karl Popper in seinem berühmten Werk "Offene Gesellschaft und ihre Feinde" beschrieb und welches für das Verständnis der Epoche, in der wir leben, von fundamentaler Bedeutung ist. Die deutsche Gesellschaft, insbesondere in ihrem östlichen Teil, ist stark säkularisiert. Und das ist eine große Herausforderung für die dortige Kirchen, ebenfalls als Institutionen.
4. Siehe: Kazimierz Kozłowski: Pomorze Zachodnie w latach 1945-2010, Band 1 und 2. Szczecin: Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Szczecińskiego, 2012.
5. Die Hauptursache dieser Hinzufügung ist seine sehr große Kenntnis der gesellschaftlich-kulturellen Wirklichkeit Deutschlands, die aus längeren Studienaufenthalten an ost- und westdeutschen Universitäten resultiert und aus dem Faktum der Zusammenarbeit mit zahlreichen Institutionen der Kultur und Wissenschaft dieses Landes, was hatte zur Folge u.a. das Initiieren durch ihn gemeinsam mit der Ostsee-Akademie in Lübeck-Travemünde der 1974 im Rostocker Verlag Hinstorff edierten. Nicht ohne Bedeutung ist ebenfalls die geplante Zusammenarbeit im Rahmen der Edition der zweisprachigen Serie „Nowomarchijskie Badania Kulturoznawcze/Neumärkische Kulturforschung“ im Wissenschaftlichen Verlag der Universität Stettin, die Dr. Talarczyk initiierte als Mitarbeiter dieser Uni und Präses von Nadnoteckie Towarzystwo Kultury und ihrer Sektion für regionale Forschung, zu der ebenfalls Prof. Bogdan Matławski gehört.
6. Den Text dieses Auftritts kann man auf der folgenden Internetseite finden: kolokwiarz.pl
7. Siehe: Natalia Ciak: Historia historii mówionej. W: Kulturalny Wawer. Internet. ugang 19 VII 2014.
8. Ebenda